古希腊新喜剧面具与伦理：行动与品格的交织
新喜剧面具的本质与作用
在新喜剧中，面具扮演着至关重要的角色。但有些人在解读面具时会陷入误区，比如Sikyonioi过度隐喻面具，使其从具体符号变成抽象概念。他们还将面具视为与真实品格对立的存在，而不是构建舞台伦理（ēthos）的手段。
实际上，以《恨世者》中的Gorgias为例，面具参与了一场精妙的游戏，以讽刺甚至幽默的方式对比角色的视觉和语言意义。戏剧传统（如乡巴佬的固定形象和面具）在这个角色身上的体现，凸显了对该剧解读至关重要的主题和母题，如Gorgias向Knemon的“转变”。戏剧面具是揭示而非隐藏的手段。
古希腊伦理观念中的品格
从希腊尤其是亚里士多德的伦理观念来看，将品格理解为个人特质是不合适的。原因主要有两点：
- 现代观念关注个体的特殊性，而亚里士多德和相面术一样，关注的是对美德或恶行的普遍倾向。
- 现代观念将“个体”这一哲学概念引入古代喜剧，但在笛卡尔之前，“个体”在思想史上的存在是非常可疑的。
因此，用风俗喜剧的视角看待新喜剧是不符合希腊观念的。要理解新喜剧面具在表演中的核心作用，以及面具、角色和行动之间的微妙互动，就需要掌握亚里士多德的伦理（ēthos）、目的选择（prohairesis）和行动（praxis）等概念。
然而，即使是精明的学者，也可能对这些概念做出误导性的解读。例如，David Wiles认为面具代表着一种固定的道德倾向，但这与亚里士多德的观点不符。亚里士多德认为伦理具有更大的动态性，而且这种固定性更不适用于新喜剧核心的年轻男性面具。
亚里士多德诗学中的行动与品格
亚里士多德在《诗学》中